Este texto funciona como una breve reflexi\u00f3n comentada sobre la relaci\u00f3n entre la creatividad, el aburrimiento y la atenci\u00f3n. La hip\u00f3tesis es sencilla: defender el derecho a aburrirse es defender la posibilidad de pensar en profundidad en un ecosistema que nos prefiere distra\u00eddos; en ese marco, el aburrimiento se vuelve una condici\u00f3n primordial para desarrollar ideas<\/p>\n\n\n\n
At a certain point we\u2019re gonna have to build up some machinery, inside our guts, to help us deal with this. Because the technology is just gonna get better and better and better and better. And it\u2019s gonna get easier and easier and more and more convenient, and more and more pleasurable, to be alone with images on a screen, given to us by by people who do not love us but want our money<\/em> – David Foster Wallace<\/p>\n\n\n\n Hay un momento reconocible cada vez m\u00e1s cuando est\u00e1s en medio de algo que quer\u00edas hacer, una idea que no termina de tomar forma, y la atenci\u00f3n empieza a fugarse. No hacia ning\u00fan lugar en particular, sino hacia cualquier lugar que ofrezca un est\u00edmulo m\u00e1s inmediato. Inconscientemente, muchas veces hacia un dispositivo que est\u00e1 pegado a nuestras manos. Primero una app, scroll en autom\u00e1tico, luego otra app. La concentraci\u00f3n se disuelve y recuperar el foco de atenci\u00f3n muchas veces se vuelve cuesta arriba.<\/p>\n\n\n\n La creatividad suele explicarse en t\u00e9rminos de inspiraci\u00f3n o talento casi innato, como si dependiera de destellos excepcionales. Pero si la observamos desde un punto de vista m\u00e1s racional y psicol\u00f3gico, la creatividad profunda es, en gran medida, el resultado de c\u00f3mo gestionamos la atenci\u00f3n. Un recurso concreto, limitado y hoy sistem\u00e1ticamente colonizado.<\/p>\n\n\n\n La idea, inc\u00f3moda de aceptar, propone que en un entorno dise\u00f1ado para fragmentar nuestra atenci\u00f3n en intervalos m\u00ednimos, las condiciones materiales para el pensamiento complejo se erosionan. El aburrimiento<\/strong> deja entonces de ser un defecto de car\u00e1cter o un s\u00edntoma de apat\u00eda, y empieza a aparecer como lo que realmente es: una infraestructura mental necesaria para que las ideas puedan formarse, decantar y reorganizarse.<\/p>\n\n\n\n Antes de hablar de \u201ceconom\u00eda de la atenci\u00f3n\u201d, tenemos que hacer visible la l\u00f3gica monetaria que organiza hoy las plataformas digitales: no son espacios neutros de comunicaci\u00f3n, sino empresas que compiten entre s\u00ed por capturar y retener nuestra atenci\u00f3n, porque de ese tiempo depende su modelo de negocio. M\u00e1s atenci\u00f3n significa m\u00e1s publicidad servida, m\u00e1s datos generados, m\u00e1s inversores interesados.<\/p>\n\n\n\n Cuando hablamos de econom\u00eda de la atenci\u00f3n<\/em>, nos referimos a un sistema en el que la atenci\u00f3n humana se convierte en el recurso escaso que se compra, se vende y se optimiza. El producto ya no somos s\u00f3lo \u201cnosotros\u201d, sino nuestro tiempo de vigilia<\/em> convertido en m\u00e9tricas: n\u00famero de clics, minutos de visionado, tasa de retenci\u00f3n, frecuencia de retorno. Cada dise\u00f1o de interfaz, cada notificaci\u00f3n, cada feed infinito est\u00e1 calibrado para que la mente no abandone el entorno digital y permanezca en circulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Esta l\u00f3gica tiene m\u00faltiples consecuencias: sobresaturaci\u00f3n, burnout, ruido constante, comparaci\u00f3n permanente, aumento de la ansiedad, empeoramiento de s\u00edntomas ligados a la distracci\u00f3n (como el TDAH), entre otras. En un panorama de sobreinformaci\u00f3n y est\u00edmulos digitales, la pregunta se vuelve inevitable: \u00bfqu\u00e9 lugar le queda al \u201caburrimiento\u201d? \u00bfEs todav\u00eda posible, o incluso necesario, permitirse aburrirse?<\/p>\n\n\n\n El flujo informativo constante genera un acostumbramiento a peque\u00f1as recompensas de dopamina que neutraliza casi cualquier microsegundo de vac\u00edo que podamos imaginar. Es precisamente en ese contexto donde la figura de Walter Benjamin se vuelve \u00fatil para pensar qu\u00e9 estamos perdiendo cuando ese vac\u00edo desaparece y c\u00f3mo podemos resignificar el valor del aburrimiento.<\/p>\n\n\n\n Walter Benjamin en sus escritos del s. XX ofrece una imagen que suele leerse como po\u00e9tica, pero que describe con precisi\u00f3n un proceso cognitivo:<\/p>\n\n\n\n \u201cEl aburrimiento es el p\u00e1jaro de sue\u00f1o que incuba el huevo de la experiencia. Al menor ruido en la maleza, se ahuyenta<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Si traducimos esta met\u00e1fora a un lenguaje funcional, el \u201chuevo\u201d es la s\u00edntesis cognitiva y narrativa: el proceso por el cual la mente integra informaci\u00f3n dispersa \u2014recuerdos, sensaciones, datos\u2014 en una estructura coherente y con sentido. El \u201cp\u00e1jaro de sue\u00f1o\u201d es el estado mental de baja estimulaci\u00f3n y baja demanda que permite esa integraci\u00f3n: un modo de atenci\u00f3n relajada, no dirigida a tareas concretas. Y el \u201cruido en la maleza\u201d es cualquier interrupci\u00f3n que rompe ese estado antes de que el proceso termine.<\/p>\n\n\n\n La econom\u00eda digital contempor\u00e1nea es, precisamente, una m\u00e1quina de ruidos en la maleza. Notificaciones, alertas, actualizaciones permanentes, ventanas emergentes: todo est\u00e1 pensado para reducir al m\u00ednimo el tiempo en el que la mente no est\u00e1 reaccionando a algo. Cognitivamente, es un sabotaje constante al proceso de incubaci\u00f3n del que habla Benjamin.<\/p>\n\n\n\n Cuando cada pocos segundos algo reclama nuestra atenci\u00f3n, el \u201cp\u00e1jaro\u201d no llega a posarse. Recibimos m\u00e1s informaci\u00f3n que nunca, pero casi nada de eso se convierte en experiencia en el sentido fuerte: algo que podemos narrar, reinterpretar, usar como materia prima de nuevas ideas. Acumulamos inputs<\/em>, pero sin el tiempo de latencia necesario para que se combinen y se reorganicen, lo que se empobrece no es s\u00f3lo la memoria, sino la imaginaci\u00f3n. La creatividad se vuelve superficial porque las ideas no disponen del entorno temporal para madurar.<\/p>\n\n\n\n Con estas coordenadas sobre la mesa, la pregunta deja de ser solo “qu\u00e9 nos hace el sistema” y pasa a ser m\u00e1s exigente: c\u00f3mo dejamos de alimentarlo para recuperar algo de ese tiempo de incubaci\u00f3n. La soberan\u00eda cognitiva se convierte en una pr\u00e1ctica. <\/p>\n\n\n\n En esencia, la soberan\u00eda cognitiva es el ejercicio de autodeterminaci\u00f3n sobre nuestro propio espacio mental. Representa el derecho y la capacidad t\u00e1ctica de decidir a qu\u00e9 le entregamos nuestra atenci\u00f3n y, sobre todo, cu\u00e1ndo se la retiramos al entorno. Lejos de ser una mera desconexi\u00f3n tecnol\u00f3gica o una postura individualista, implica defender activamente los vac\u00edos no monetizables del d\u00eda a d\u00eda como el suelo f\u00e9rtil donde residen la imaginaci\u00f3n y el juicio cr\u00edtico. Ejercer esta soberan\u00eda significa dejar de reaccionar por inercia a los est\u00edmulos dise\u00f1ados para capturarlos y reclamar el control sobre los tiempos de latencia y aburrimiento, garantizando as\u00ed que sea la propia mente \u2014y no un algoritmo de optimizaci\u00f3n\u2014 quien determine el curso, el ritmo y la profundidad de sus propios pensamientos.<\/p>\n\n\n\n La propuesta de Jenny Odell en C\u00f3mo no hacer nada<\/em> puede leerse como una forma pr\u00e1ctica de recuperar la soberan\u00eda cognitiva: una resistencia concreta frente a la l\u00f3gica de la econom\u00eda de la atenci\u00f3n. En su planteo, Odell propone un ant\u00eddoto al culto de la productividad mediante la redistribuci\u00f3n de nuestras acciones hacia la realidad f\u00edsica y el pensamiento interno. Esta actitud contemplativa es la clave para cualquier proceso de “incubaci\u00f3n” creativa.<\/p>\n\n\n\n Por otro lado, Hartmut Rosa aporta otra pieza fundamental para explicar por qu\u00e9 la velocidad es un obst\u00e1culo para la creatividad. El autor plantea que hemos interiorizado la necesidad imperativa de crecimiento constante propia del capitalismo, un proceso acelerado por la tecnolog\u00eda. Esa aceleraci\u00f3n transforma nuestro v\u00ednculo con el entorno. Para Rosa, la resonancia es precisamente ese modo de relaci\u00f3n con el mundo en el que un sujeto y una realidad exterior (otra persona, una obra de arte, la naturaleza o una idea) se “tocan” e interpelan mutuamente.<\/p>\n\n\n\n Cuando el tiempo disponible se comprime, la relaci\u00f3n con los objetos, las personas y las actividades tiende a volverse puramente instrumental. El individuo termina alienado y el mundo, como se\u00f1ala el autor, se vuelve “mudo e indiferente”. En esta l\u00f3gica de crecimiento todo se consume, se descarta y se reemplaza r\u00e1pido; no hay tiempo para que algo nos transforme ni para que nuestra respuesta modifique c\u00f3mo lo percibimos.<\/p>\n\n\n\n Para que sea posible esta relaci\u00f3n de resonancia \u2014en la que el mundo deja de ser un decorado pasivo\u2014 es imprescindible frenar. Sin una desaceleraci\u00f3n m\u00ednima, cualquier contenido se convierte en ruido de fondo. La creatividad depende de esa resonancia o reformulado, depende de disminuir ese ruido de fondo. Crear significativamente no es producir en serie, sino responder a una pregunta o a una intuici\u00f3n en di\u00e1logo con el entorno. Frenar habilita per\u00edodos de \u201cno hacer\u201d en el sentido productivo y permite que el mundo vuelva a hablarnos para tener algo a lo que responder.<\/p>\n\n\n\n La met\u00e1fora de Lynch sobre el pez dorado, funciona como s\u00edntesis operativa:<\/p>\n\n\n\n \u201cLas ideas son como peces. Si quieres pescar peces peque\u00f1os, puedes permanecer en el agua poco profunda. Pero si quieres pescar el pez grande, tienes que adentrarte en aguas m\u00e1s profundas\u201d.<\/p>\n\n\n\n El \u201cagua poco profunda\u201d equivale a un estado de mente fragmentada y continuamente interrumpida, donde s\u00f3lo aparecen \u201cpeces peque\u00f1os\u201d: ideas r\u00e1pidas, ocurrencias, respuestas inmediatas que no exigen demasiado procesamiento. Esas ideas tienen sentido en t\u00e9rminos de supervivencia dentro de la circulaci\u00f3n constante de contenidos, pero rara vez sostienen un proyecto complejo.<\/p>\n\n\n\n Las \u201caguas profundas\u201d de las que habla son, en t\u00e9rminos cognitivos, per\u00edodos de atenci\u00f3n relativamente unificada y sostenida, con baja interferencia externa. Lynch, conecta especialmente este periodo con la meditaci\u00f3n profunda. Es el estado en el que el p\u00e1jaro de Benjamin puede incubar sin ser espantado por los \u201cruidos en la maleza\u201d, donde la atenci\u00f3n ha sido retirada del mercado, como propone Odell, y donde la relaci\u00f3n con el mundo se ha vuelto resonante en el sentido de Rosa. S\u00f3lo en ese contexto la mente dispone del tiempo y los recursos necesarios para combinar materiales lejanos, seguir un hilo de pensamiento complejo y sostener una imagen mental hasta que se articula en una idea clara.<\/p>\n\n\n\n El problema de la econom\u00eda de la atenci\u00f3n, por dise\u00f1o, es que mantiene la superficie del agua permanentemente agitada. El obst\u00e1culo no es s\u00f3lo la cantidad de est\u00edmulos, sino la imposibilidad de estabilizar el foco durante el tiempo necesario para que un \u201cpez grande\u201d se haga visible. Si cada intento de concentraci\u00f3n se ve interrumpido por una sobreexposici\u00f3n a mensajes, avisos y notificaciones, la profundidad se vuelve inaccesible en la pr\u00e1ctica y queda relegada a una posibilidad meramente te\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n En conclusi\u00f3n, al ensamblar los argumentos previos, el esquema se vuelve claro. Retomar la soberan\u00eda cognitiva y resignificar el aburrimiento es un acto de recuperaci\u00f3n. Benjamin muestra que el aburrimiento es el dispositivo que permite transformar informaci\u00f3n en experiencia con sentido. Odell se\u00f1ala que, en un contexto donde cada segundo de vigilia es potencialmente monetizable, sustraer atenci\u00f3n del circuito no es capricho, sino condici\u00f3n de posibilidad para que ese dispositivo funcione. Rosa explica que, sin desaceleraci\u00f3n, la relaci\u00f3n con el mundo se vuelve muda, y en un mundo sin voz, la creatividad pierde materia a la que responder. Lynch ilustra que las ideas de fondo requieren una profundidad atencional incompatible con la agitaci\u00f3n permanente.<\/p>\n\n\n\n Retirarse de la maquinaria del est\u00edmulo constante es una afirmaci\u00f3n radical de autonom\u00eda. Defender el aburrimiento exige, entre muchas cosas, tolerar la fricci\u00f3n de la quietud y resistir la tentaci\u00f3n de matar cada segundo de vac\u00edo con un nuevo destello digital. Al final, la pregunta crucial no es solo si queremos pensar con m\u00e1s complejidad o ser m\u00e1s creativos, sino si estamos dispuestos a asumir la incomodidad y el silencio que eso requiere. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Benjamin, Walter. \u00abEl narrador. Consideraciones sobre la obra de Nikol\u00e1i Leskov\u00bb. En Para una cr\u00edtica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV<\/em>. Madrid: Taurus, 1991.<\/p>\n\n\n\n Odell, Jenny. C\u00f3mo no hacer nada. Resistirse a la econom\u00eda de la atenci\u00f3n<\/em>. Barcelona: Ariel \/ Planeta, 2021.<\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este texto funciona como una breve reflexi\u00f3n comentada sobre la relaci\u00f3n entre la creatividad, el aburrimiento y la atenci\u00f3n. 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Aburrimiento y maduraci\u00f3n de la experiencia<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
No hacer nada y frenar<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Profundidad atencional y aparici\u00f3n de ideas<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Resignificar el aburrimiento<\/strong> <\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Fuentes (bibliograf\u00eda orientativa)<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Rosa, Hartmut. Resonancia. Una sociolog\u00eda de la relaci\u00f3n con el mundo<\/em>. Madrid \/ Buenos Aires: Katz Editores, 2019.<\/p>\n\n\n\n
Lynch, David. Atrapa el pez dorado. Meditaci\u00f3n, conciencia y creatividad<\/em>. Barcelona: Reservoir Books, 2014.<\/p>\n\n\n\n